避坑：远离世界的智慧（下篇）
B. 如何辨认世界的智慧：3:15-16
1）辨认世界的智慧的特征 — 世俗的，属情欲的，属鬼魔的，3:15
雅3:15“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属血气的，属鬼魔的。”
1. “这样的智慧不是从上头来的”是意思：
这样的智慧不是从天上来的智慧，这样的智慧不是3:13,17的属天的智慧，乃是世界的智慧，带来3:14的“自我”，“自私”，“自大”的表现。
2. “属地”的智慧的意思：
a) 世界的智慧是“属地”的智慧，意思是地上的智慧，不是天上的智慧。
b) 地上的智慧是关于今生这世界的智慧：
好像现在人的身体是地上的身体，意思是属于今生世界的身体，林后5:1“….我们这地上的帐棚（地上的帐棚是指今生地上的身体）若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋（天上永存的房屋是指天上复活永恒的身体）。”
c) 因此，地上的智慧是以今生世界的价值标准和得失作为衡量事情的智慧。
3. “属地”的智慧与天上的智慧是相背的：
a) 世界（世俗）的智慧与天上的智慧是相违背的，雅4:4“…岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？…”
b) 好像一个人在作一个决定，他首要关心的是如何解决眼前的问题，得到最多今生的利益，而不是如何作圣经认为是对的事情，把结果交托给耶稣，得到天上永恒的益处。
c) 好像地上的智慧说，“要得到就要拼命去争取和积累”，天上的智慧说，“要得到就要去施予”。
d) 好像地上的智慧说，“重要是活在当下，作自己喜欢作的事情，活得精彩”，天上的智慧说，“小心生活去准备永恒，面对神将来的交账”。
e) 好像地上的智慧说，“人生的艰苦会压碎我们”，天上的智慧说，“人生的艰苦可以坚固和成熟我们”。
f) 好像地上的智慧说，“要证明自己，把自己抬举”，天上的智慧说，“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”。
g) 好像地上的智慧说，“要有自信，命运是自己创造与把握的”，天上的智慧说，“明天不在人的手，人生短暂与无常，应当说，主若愿意，就能活着，可以做这事或那事”。
4. “属情欲”的智慧的意思：
a) 世界的智慧是“属情欲”的智慧，意思是世界的智慧是以情欲为本的，或者说是被情欲主导的。
b) “情欲”的意思：
· 当人不让神去管理和决定他的需要，无论是生理或心里的需要，反而要自己定义，决定和控制，然后这些需要就变成情欲。
· 好像性欲是神创造人的时候给人的，都是正常的，但当人要代替神去定义，决定和掌控它的满足，为了满足性的需要，可以越过神的命令，这样那怕正常的需要也变成情欲，就如性欲变成奸淫的情欲。
· 好像食欲是神创造人的时候给人的，都是正常的，但当人要代替神去定义，决定和掌控它的满足，为了满足食的需要，可以越过神的命令，这样那怕正常的需要也变成情欲，就如食欲变成贪吃的情欲。
c) 因此，属情欲的智慧是顺从情欲的主导，也可以说是被人的生理或心里的需求所驱动。
5. “属情欲”的智慧与天上的智慧是相背的：
a) “属情欲”与“属血气”是同一个希腊字，而“属血气”的人是没有圣灵的主导的，犹大书19“….属乎血气，没有圣灵的人。”
b) “属情欲”的是抗拒圣灵的引导的，加5:16-17“…当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”
c) 属天的智慧需要圣灵的启示和引导，弗1:17“求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”
d) 因此，属情欲的智慧是与属天的智慧相违背的，因为属情欲的智慧不会被圣灵主导的，反而是以满足人的欲望为目的的智慧。
e) 好像小孩子把属血气/属情欲的特点表达得很清楚：
他们急了就到处撒尿，肚子饿就哭闹，不喜欢就把手中的东西扔掉，不开心就发脾气；他们主要被需要去驱动，缺乏节制。
f) 怀抱世界的智慧的成年人以属血气的智慧去思想和行事，他们看事情，反应事情会迁就自己的私欲，缺乏克己节制：
好像属血气的智慧说，“不开心就要表达和发泄出来”；天上的智慧说，“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”。
6. “属鬼魔”的智慧的意思：
a) 世界的智慧是“属鬼魔”的，意思是世界的智慧的源头是撒旦：
· 因为撒旦是世界的王，世界的智慧也是源于撒旦，林后4:4“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，…。”
· 因为世界的风气，潮流，价值观是源于撒旦的，弗2:2“…随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”
b) 世界的智慧是“属鬼魔”的，拥抱世界的智慧的人会越来越像魔鬼的品格：
约8:44“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。…因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
c) 世界的智慧源于魔鬼，故此从撒旦的特性反映在世界的智慧上：
· 控诉，论断和毁谤：
撒旦是控诉者，效法撒旦的世界智慧使人去批评，控诉，论断，毁谤和埋怨，启12:10“…那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”
· 欺骗：
撒旦是欺骗者，效法撒旦的世界智慧使人去说谎和欺骗，约8:44“…他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”
· 骄傲：
撒旦是骄傲的，效法撒旦的世界智慧使人骄傲，提前3:6“…恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”
· 凶残：
撒旦是杀人者，效法撒旦的世界智慧使人愤怒，憎恨，伤害，不饶恕，约8:44“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的…。”
· 试探：
撒旦是试探者，效法撒旦的世界智慧使人去诱惑，绊倒别人作犯罪的事情，太4:3“那试探人的进前来，对他说：你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
· 邪恶：
撒旦是恶毒的，效法撒旦的世界智慧使人产生邪恶和恶毒的想法和言行，约壹5:19“…全世界都处在那邪恶者的辖制下…。”
· 犯罪：
撒旦是犯罪的，效法撒旦的世界智慧使人去犯罪，违背神的吩咐，约壹3:8“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪…。”
d) 因此，属鬼魔的智慧是那些驱使人效法撒旦的品性的智慧，好像令人产生论断，欺骗，抬举自己，怨恨，绊倒，邪恶和犯罪的念头和言行。
7. “属鬼魔”的智慧与天上的智慧是相背的：
a) 圣经形容撒旦就是神的敌人，太13:39“撒稗子的仇敌就是魔鬼，…。”
b) 世界的智慧是属鬼魔的，因此必定与神的智慧相违背的。
c) 要抗衡“属鬼魔”的智慧，就要效法耶稣，林前1:30“但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”：
· 代求而不是控诉和论断：
罗8:34“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。”
· 诚实而不是欺骗：
彼前2:22“他没有犯过罪；没有人听见过他撒谎。”（现代中文译本）
· 谦卑而不是骄傲：
约8:50“我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。”
· 怜悯而不是凶残：
弗4:32“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 神在基督里饶恕了你们一样。”
· 尽一切的力不成为别人的绊倒石，反而去建立别人：
路17:1-2“耶稣又对门徒说：绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”
· 圣洁而不是邪恶：
来1:9“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
· 公义而不是犯罪：
约4:34“耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”
8. 辨认世界的智慧的特征：
a) “属地的”：
世界的智慧告诉人，考虑事情是从世界的标准和世界看重的得失作依据，好像什么是正确与错误，重要与不重要，贵重与卑贱，有益与没益，值得牺牲与不值得牺牲等等；不是从神的标准和天上的得失为依据。
b) “属情欲的”：
世界的智慧告诉人，重要是满足自己的情欲，也可以说是被自己的生理或心里的需求所驱动；不是约束情欲，顺服圣灵的引导。
c) “属鬼魔的”：
世界的智慧告诉人，重要的是达到目的，得到想要的东西，满足自己的喜好，那怕过程让自己越来越像魔鬼的品性也可以接受的。
2) 辨认世界的智慧的结果 – 扰乱和各样的坏事，3:16
雅3:16“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”
1. “在何处有嫉妒纷争”的意思：
3:14指出“嫉妒分争”是拥抱了世界的智慧的表现，因此“在何处有嫉妒纷争”是指任何地方的人拥抱了世界的智慧的意思。
2. “扰乱”的意思：
a) “扰乱”是混乱，不稳定，动荡，分裂的意思。
b) “扰乱”是形容一个地方的人失去和睦，失去合一，失去彼此相爱，反而彼此的关系动荡，很容易彼此激发怒气和争端的现象。
3. “各样的恶事”的意思：
a) “恶事”是指按照神的标准是罪恶的事情。
b) “各样的恶事”是指各样罪恶的事情都有可能发生。
4. “在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事”的意思：
a) 在任何地方，当人拥抱世界的智慧，那里的人与人的关系就不会和睦，失去合一，失去彼此相爱，反而是动荡不安，容易激发怒气，矛盾和争端。
b) 不但如此，怀抱世界智慧的人也会产生各样违背圣经教导的不义的事情。
c) 另外，在实际上，如果一个人与别人的关系是不和睦和动荡的时候，彼此很容易激发各样罪恶的事情。
5. 辨认世界智慧的结果：
当信徒拥抱世界的智慧，就会失去两样重要的东西：
1. 第一是和睦：
对别人失去爱与和睦，对肢体失去相爱和合一，容易激发怒气，矛盾和争端。
2. 第二是公义：
a) 信徒在言行道德上，作出违背神的公义标准的事情；
b) 另外在真理的纯正上，包容和接纳违背神的公义真理的道理。
总结：
1) 一个信徒如何从他的生命表现去确定他是在以天上的智慧去生活：
1. 第一，用圣经的标准去看事情和作回应。“智慧”
2. 第二，对神谦卑，依赖和顺服。“温柔”
3. 第三，对人谦卑与柔和，按照圣经的教导去服侍人的需要。“温柔”和“善行”
4. 第四，不需要以宣扬，比较争竞去证明自己的智慧，乃是在生活中实践出来。“低调”
5. 例子：
一个信徒发现邻居把一些杂物摆放到他家的范围，他一开始很不开心，但马上冷静下来，放下愤怒发泄和报复的态度，决定用温和的态度去告诉邻居，在方便的时候整理一下那些杂物，如果需要帮助可以告诉他去帮忙。
2) 一个信徒如何从他的生命表现去确定他是在以世界的智慧去生活：
1. 第一，“自我”：
以自己的掌控，想法，爱好作出发点，不是神的主权，标准，喜悦作出发点。
2. 第二，“自私”：
以自己的爱好，利益，需要作出发点，不是以神的心意和别人的益处作出发点。
3. 第三，“自大”：
以高举和证明自己的价值，自己是正确的，自己的想法为出发点，不是以神的荣耀和心意，对别人的尊重和别人的益处作出发点。
4. 例子：
a) “自我”
一个信徒听见同事这个月的业绩理想时，心中就产生一些不舒服的感受，而不是为对方开心。
b) “自私”
· 一个信徒买东西都是把别人的价钱压得很低，省得越多就越开心，但间中买东西的价钱比别人高了一点时，就很不快，觉得别人多赚了他一些的钱。
· 一个信徒关心的都是自己的爱好或者自己所爱的人，很少空间去考虑和服侍别的人的需要，无论是生活或者生命的需要。
c) “自大”
· 一个信徒看见别人的一些问题时，就很快批判，没有先了解，作自省，然后凭爱心去指正。
· 一个信徒听见别人对自己的批评，很快就被冒犯，愤怒，作出反击。
3) 一个信徒如何从世界的智慧的特征去辨认他是在以世界的智慧去生活：
1. 第一，“属地的”：
考虑事情是从世界的标准和世界看重的得失作依据，好像世界看什么是正确与错误，重要与不重要，贵重与卑贱，有益与没益，值得牺牲与不值得牺牲等等；而不是从神的标准和天上永恒的得失为依据。
2. 第二，“属情欲的”：
重要是满足自己的情欲，也可以说是被自己的生理或心里的需求所驱动，看身体的需要比灵魂的益处更重要；而不是约束情欲，顺服圣灵的引导，可以牺牲身体的需要去服侍灵魂的益处。
3. 第三，“属鬼魔的”：
重要是达到目的，得到想要的东西，满足自己的喜好，那怕让自己变得越来越像魔鬼，越来越不像主耶稣也可以接受的，而且爱光明恨黑暗的心也变淡。
4. 例子：
a) “属地的”
一个信徒有一个残疾的孩子，他一辈子都需要照顾这孩子，很多理想都要放下，连服侍工作都受到很多限制，因此他找不到神给他这样的遭遇有什么益处和美意，反而觉得自己是否作错了什么事情，也觉得很倒霉！
b) “属情欲的”
一个信徒心中对一位朋友很有意见，心中不快，遇见另一位朋友时，很容易就说那位令自己不悦的朋友的不是，把心中的不满抒发。
c) “属鬼魔的”
· 一个信徒为了解决一个眼前的难题，达到一个目的，满足一些需求，可以昧着良心的提醒，用一些耶稣不会同意的手段去作。
· 一个信徒慢慢对黑暗和可耻的东西失去厌恶，羞耻和敏感的反应，反而习以为常，不以责备。
4) 一个信徒如何从世界的智慧产生的结果去辨认他是在以世界的智慧去生活：
1. 第一，失去和睦：
对别人失去爱与和睦，对肢体失去相爱和合一，容易激发怒气，矛盾和争端。
2. 第二是公义：
信徒在言行道德上，作出违背神的公义标准的事情；另外在真理的纯正上，包容和接纳违背神的公义真理的道理。
3. 例子：
a) “扰乱”
一个信徒发现自己越来越容易挑剔别人，容易被别人冒犯，容易激发矛盾，埋怨和怒气，越来越不想去主动考虑和服侍别人的需要。
b) “各样的恶事”
· 一个信徒发现在自己的思想，言语和行动里，不但越来越少美善的东西，反而越来越频繁出现圣经不认可的东西。
· 一个信徒发现从自己口所出的话里，越来越少是有圣经依据或认可的东西，反而更频繁是世界关注，流行和认同的东西。
5) 清醒检查自己的心思，敏感世界智慧的影响，悔改并回到圣经的智慧的正轨：
1. 你是否看见“自我”，“自私”，“自大”的三个堕落的人性出现在生命中？
如果发现了，要悔改，并以“舍己”对付“自我”；以“服侍”对付“自私”；以“谦卑”对付“自大”。
2. 你是否看见“属地”，“属情欲”，“属鬼魔”的三个世界智慧的特征出现在生命中？
如果发现了，要悔改，并以“神的标准和永恒的得失”对付“属地”的想法；以“顺服圣灵去以身体服侍灵魂”对付“属情欲”的想法；以“效法耶稣”对付“属鬼魔”的想法。
3. 你是否看见“失去和睦”和“失去公义”的两个世界智慧的恶果出现在生命中？
如果发现了，要悔改，并以“和睦和相爱”对付“扰乱”；以“公义的言行和纯正的真理”对付“各样的恶事”。
下篇完
