直观死亡（第二篇）
丙） 圣经的视野去看死亡:
1) 死亡不能伤害信徒，反而服侍了他们：
1. 创2:17和罗6:23都指出罪的惩罚是死亡，然后死后有审判，最后在地狱里灭亡。
2. 因着主耶稣的牺牲赎罪，死亡现在不能伤害信徒，林前15:55-56给信徒十分重要的解释：
a) 林前15:55-57指出死亡好像是一条毒蛇，它的毒牙是罪，这毒牙就是死亡的杀伤力的所在。
b) 之所以罪有如此的杀伤力，因为律法定犯罪的人罪，并且判犯罪的人死亡，不但身体的死亡，最重要的是“永恒的死亡”，意思就是地狱的灭亡。
c) 因为主耶稣的代赎牺牲，满足了律法对罪的公义的要求，信而得救的罪人的罪被赦免，罪人成为义人，不被惩罚到地狱。
d) 那些没有得到基督的救恩的罪人在身体的死亡时就盖棺定论，去到阴间，等到最后的白色宝座大审判，被判到地狱；这就是身体的死亡最大的伤害，来9:27“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
e) 那些得到基督的救恩的罪人成为义人，虽然身体的死亡还没有拿走，但这死亡已经不能伤害他们，反而是服务他们，把他们带到他们深爱的主耶稣那里，林后5:6-9“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。…我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”
f) 对于得救的信徒，肉身的死亡不但不是惩罚，更是帮助信徒脱离今生的衰残，卑贱和软弱的身体，等候将来超凡，刚强和荣美的复活身体的时刻，腓3:21 “他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
g) 故此明白这道理的信徒不需要惧怕死亡：
因为主耶稣救赎的恩典，死亡被彻底打败，死亡不但失去它的杀伤力，如同毒蛇没有了毒牙，反而成为服侍信徒的工具。
2) 死亡的真相催逼人去思想生命的意义和出路:
1. 在生老病死，加上人生是缺乏掌控的残酷真相面前，人得到被催逼去寻问生命意义的机会：
a) 传3:1-11告诉人两个人生的事实：
· 第一是万事都有定时和安排，人缺乏掌控，因此人就问人生努力有什么意义：
传3:9“这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”
· 第二是人是可以思想死后，考虑永恒的：
传3:11“ 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而 神从始至终的作为，人不能参透。”
b) 当人可以思考永恒时，也就是可以考虑生命的意义：
· 如果没有永恒的观念，思想生命有什么意义或者益处是没有意义的事情，因为如果死亡是终点，无论一个人如何活，结果都是一样，一生所有的都被摧毁。
· 人生有意义需要四个元素：
第一是有永恒；第二是有审判去判断不同的活法对永恒的影响；第三是有真理的衡量尺度；第四是有确保审判的结果兑现的永恒主宰。
· 故此，人会思想身后和永恒，也是会思想生命的意义或益处。
c) 在万事都有定时和死亡的事实面前，人会如何：
· 万事都有定时和死亡的事实令人在今生的努力好像失去意义。
· 但人不会甘于一辈子都是活在没有意义当中，因为人是可以思想永恒，也就是可以思想和寻问生命意义的受造之物。
· 故此，在死亡和缺乏掌控的人生真相面前，催逼人去寻问生命的意义和出路。
d) 在人生的高速公路上，死亡像公路旁的警示牌，不时出现，告诉人死亡粉碎掉生命一切的意义，催逼人去考虑死亡和死亡之后的问题，令人有机会寻问生命的意义和出路。
2. 但世界充满蒙蔽人不需要认真看待死亡真相的谎言：
a) 世界很多宗教指出人生历史是循环轮回的：
让人觉得今生活得不好，还有下次补救的机会，这使人失去紧迫感去寻问和对待生命意义的问题。
b) 世界很多谎言麻痹人不去正视死亡的困扰：
· 好像人死如灯灭，重要是活在当下；
· 不求天长地久，但求曾经拥有，不需纠结最终的结果，但求过程活得精彩；
· 一个人的死亡，另一个生命延续，生命生生不息；
· 把人的记忆数字化，上传到计算机，实践永生等。
· 这些谎言让人失去正视死亡带给人绝望的机会，最终一辈子活在虚空中，不但失去寻问生命出路和意义的机会，等到死亡来临时才懂得害怕，但已经是太晚了。
c) 圣经教导人生历史是直线的，死亡后就要面对神终极的审判，没有挽回和补救的机会：
来9:27“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
d) 因此信徒要认真对待短暂的今生：
· 不要像世界一样浪费一生在空虚里，反而好好使用今生去准备永恒，
· 人生的意义就在于好好用今生去准备将来的审判，带来永恒将来的益处：
传12:13-14“这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
林后5:9-10“…我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”
e) 魔鬼千方百计让人不要考虑死亡，失去看见生命是虚空的真相，失去回头的机会。请尽记！地狱不是没有真理的地方，乃是来得太晚去明白真理的地方！
3. 其实死亡是人生的过滤器，让人看见什么才是重要的：
a) 从末后去看现在，得着智慧的心去分辨什么才是真正重要和有价值的东西：
· 好像一个人得到绝症就发现很多平常看重的东西都是不值一提，很多平常忽视的东西其实十分重要。
· 传道书7:1-4给人智慧的提醒，“…往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。…智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。”
· 诗篇90:11-12也是一样的教导，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
b) 使用将会失去的今生去准备将来永恒不会失去的益处，这才是生命的意义的关键所在：
· 路16:9告诉人，用今生那些保留不了的东西去得到永恒那些不会失去的东西才是智慧，“我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”
· 太6:20提醒人用今生的财宝去为自己积累天上的财宝，“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”
c) 人很大的错误是失去轻重的次序，为了得到觉得是好的东西，却是不断以牺牲更好和最好的东西为代价，带来后悔莫及的结局；但死亡帮助人分辨，把先后次序理清楚！
3) 死亡不是如此悲哀的事情:
1. 死亡是人生终极的敬拜：
a) 保罗在提后4:6描述他的死亡是浇奠，就是对神的敬拜，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”
b) 保罗希望他对待神接他离开世界的时候，活出顺服神的旨意，感恩和见证神的生命，作为在今生对神最后的敬拜。
2. 死亡是人生的松绑的时刻：
a) 提后4:6的“离世”是松绑的意思，用来形容船离开码头去别的目的地时，把缆绳松开的行动；也用来形容一个旅客离开一个地方去另一个目的地时，把帐篷拔起；也可以用来形容幸苦整天的农夫，把劳累的牛的轭松开。
b) 保罗欢迎松绑的时刻，可以从劳苦的一生中安息过来，也可以离开这充满问题和辛酸的世界，前往耶稣那里。
3. 死亡虽是离开，但是去更好的地方：
a) 人关心死亡的离别，但是忽视去那里：
门徒为主耶稣的离别忧愁，但没有人关心祂去那里，约16:5-6“现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：你往哪里去？只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。”
b) 圣经要信徒明白，死亡只是一扇门，通往更美的天家：
腓1:21-23“…我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的…。”
4. 死亡只是告诉一个信徒,神在世界再没有任务给他了：
a) 如果主继续把一个信徒留在世界，这意味在世界还有东西要他学习，有责任要他尽忠：
腓立比书1:23-25“…然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。…知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”
b) 但有一天如果主要他离开回天家，这就意味没有事情给他继续在世界作了，那么他应该安然离开：
希西家王就是不明白这道理，抓紧要继续活下去，最后晚节不保，成为信徒看待死亡的负面榜样：
以赛亚书38:1-5，39:1-8，“那时希西家病得要死，…以赛亚去见他，对他说：…你必死不能活了。耶和华啊，求你记念我（希西家）在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。…我必加增你十五年的寿数；…那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。以赛亚对希西家说：你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。希西家对以赛亚说：你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”
5. 美好的生命不在于长或短的数量，乃在于生命的质量：
a) 好好走完神分配给自己的年日，忠心而不是长短是关键：
徒20:24“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明 神恩惠的福音。”
b) 一本书的厚薄不决定一本书的好坏，好像电话黄页（找寻电话号码的书）是很厚的书，但是大家不会觉得它是有用的。
6. 不需要为了离开的信徒悲伤，只需要为自己难过：
a) 离去的信徒没有损失，他们去到更好的地方。
路23:43“耶稣对他说：我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
b) 悲伤只是留给自己，不但是因为自己还要继续留在这世界，也是因为留下的人在世界暂时失去到主那里的朋友。
7. 死亡是荣耀神的最佳时刻：
a) 死亡是人生最终极的测试，让人看见自己的脆弱，但那些存着永恒的盼望和感恩的态度去迎接死亡的信徒，将会给害怕死亡的不信世界很大的冲击，让他们看见福音的真实。
b) 逝去者的家人和肢体，带着永恒的盼望和感恩去面对挚爱的死亡的表现，也是给周围的人看见福音的真实的见证。
c) 死亡的时刻是反映一个信徒真正的信念的时候，也是最佳去荣耀神的机会：
· 约21:19指出彼得将来为耶稣殉道去荣耀神，“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：你跟从我吧！”
· 来11:13-16指出列祖就算是死的时候都是对神存着无比的信任，神被称为他们的神并不以为耻，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。…所以 神被称为他们的 神，并不以为耻…。”
8. “何时”和“如何”的死亡在永恒中不会带来任何得和失的区别：
a) 每一个人在死亡面前的区别只有“何时”和“如何”死亡的分别，这不是人去决定的：
传8:8“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期…。”
b) 在永恒的审判面前，“何时”死亡和“如何”死亡不会带来什么影响，只有如何回应“何时”和“如何”死亡才是带来永恒的区别：
路加福音16:19-31描述财主和拉撒路的人生遭遇十分不同，但这些不同不会影响他们各自的永恒结局，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”
c) 人关心何时与如何的死亡，神关心你如何去回应“如何”和“何时”的死亡！
但以理的三个朋友示范美好的见证，但3:13-18“当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，…问他们说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”
4) 死亡可以是恐惧的时刻，但又是兴奋的时候：
1. 死亡是终极揭盅的时刻：
穿越死亡之门，那时是揭盅的时刻，信徒将会发现今生的投资是否正确，发现自己是否真的是天国子民。
2. 故此信徒面对死亡的反应：
a) 这无疑是令人不安，因为害怕揭晓的结果是灾难性的。
b) 这也是令人兴奋的日子，因为忠心的信徒期盼见到恩主，梦寐以求的永恒盼望得到兑现。
c) 正因为死亡是百分百会发生的，好好在今生作忠诚和属天的智慧人，免得太晚，无法弥补:
传9:4-5“与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。”
d) 因此，对于那些一心用今生准备迎见耶稣的信徒，他们是兴奋面对死亡。
e) 对于那些没有如此准备的信徒，在死亡面前不安是理所当然，因此他们应该把握现在还有机会的时候去弥补！
5) 面对死亡时的安慰:
1. 面对死亡最有效的良药就是永恒的盼望：
a) 永恒的盼望是信徒在面对患难时的锚：
来6:19“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”
b) 林后4:16-18教导信徒，死亡的过程是神给他们的考验，在当中正面回应这考验将会带给他们永恒的丰富和荣耀，故此虽然身体在衰败，但内心却充满力量：
林后4:16-18“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
2. 复活的身体才是真正完全的医治：
今生的身体充满问题，疾病的医治只是好像修补百孔千疮的衣服的身体，不是真正的医治，但死亡之后，神应许给信徒复活的属天，无与伦比的身体，这才是真正完全的医治：
a) 腓3:21“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
b) 林前15:42-44“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体…。”
3. 离世的时间刚刚好，没有早，也没有晚：
a) 当神要你离世，这与你的年龄是没有任何关系的：
· 世界普遍都认为你的年龄越大，你就更容易死亡。
· 世界这样的论调是因为他们把神的掌管置之一旁。
· 主耶稣教导信徒，神把你头顶的头发都数过，而且一根都不漏。因此，如果你有一天离开世界，不是因为疾病，天灾人祸或者意外把你杀死，乃是因为神要你离世。
b) 明白神掌管万事的道理的信徒可以坦然面对生死：
· 虽然不少人可以接受年迈的老人离世，十分哀痛和惋惜年轻的信徒的离世，但其实认识圣经教导的信徒相信，对于一个年轻信徒的离世，都是按照神的完美的时间表的安排，没有早，也没有晚，对他是最合适的；因此他绝对不是受害者，更不是倒霉蛋：
传3:11“神造万物，各按其时成为美好…。”
· 他们相信如果神要他们继续留在这世界，有功课和责任要他们学习和管理，就没有任何势力可以把他们拿走；同样如果神要他们离开，没有任何力量可以把他们留住：
传8:8“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期…。”
4. 死亡的过程不但不是不幸和多余的功课，也是见证荣耀神，祝福别人，为自己准备更丰富的永恒荣耀的机会：
a) 死亡过程的难关不是诅咒，不幸，无奈，多余，更不是无益的，因为这是人生终极的训练，帮助受苦的信徒成熟，得到永恒将来的荣耀为奖赏的：
· 林后4:17“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”
· 彼前1:6-7“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”
b) 死亡过程给信靠耶稣的信徒见证荣耀神，祝福别人的机会：
· 约21:19“耶稣说这话，是指彼得会怎样死来荣耀 神…。”
· 林后1:4“我们在一切患难中，他安慰我们，使我们能用 神所赐的安慰去安慰那些遭各样患难的人。”
5. 恩典是足够的：
神托付给信徒这死亡的功课，也必然赐予足够的恩典去面对，关键是信徒是否凭信心去支取已经给予的恩典：
a) 主耶稣祈求天父的恩典去荣耀祂，以至祂可以牺牲成就救恩去荣耀父神：
约17:1“耶稣说了这话，就举目望天说：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
b) 能够在死亡面前活出见证神的生命是超自然的，故此必须凭信心依赖圣灵的帮助：
· 这好像从深圳步行到重庆是一个人办不到的，必须坐上高铁才可以到达目的地，而高铁就是圣灵的帮助，信徒如果想支取圣灵的帮助，就要作好他们可以和应该作的责任，如买车票，走到高铁站，坐上高铁，耐心忍耐，让高铁带他到重庆。
· 信徒的责任是在平常的日子操练被关于死亡的圣经教导充满自己的心；与同心的信徒彼此鼓励；祷告祈求圣灵的帮助；操练认识神去建立对神和圣经的确信。
· 弗3:16是信徒得以刚强的依据，“我祈求上帝，依照他荣耀的丰富，借着圣灵赐给你们力量，使你们内在的生命强壮起来。”（现代中文译本）
6. 神把你带离开世界是保护你而不是伤害你：
a) 神的慈爱和帮助不代表一定把信徒从困境中救出来，有时候也是带领信徒穿过困难，进入永恒的天家：
希伯来书11:32-39指出神有时候帮助一些信徒解决困境，也有时候困境没有解决，把他们带进天家，“…他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，…被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，…。”
b) 当信徒意识到所活在的世界充满了问题，困苦和罪恶，也看见很多没有出路和伤心的事情，就明白神把一个信徒带离开世界是一个释放，也是一个医治，更是免于触犯或看见更多罪恶的保护：
· 启14:13“…他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
· 赛57:1“…这义人被收去是免了将来的祸患。”
c) 神把你带离开世界是保护你还是伤害你，这是你自己要给出答案的！
7. 主的爱和陪伴超越孤单的环境：
a) 主没有把信徒从困境救出来不代表主不爱他们，正如天父极爱主耶稣而没有把苦杯从祂手中拿走。
b) 信徒也许会孤单面对死亡，但不要被欺骗觉得他们是只身孤独去面对死亡的：
约翰福音16:32-33“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
第二篇完
