危险的日子（第二篇）
3)圣经真理如何看待和回应这些不同危机时代的影响：
1. 圣礼主义：
a) 得到与神有关系是恩典，借着对耶稣和真理的相信，与礼仪和传统的遵守没有关系：
弗2:8-9“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
b) 真正得救的信心必须透过对神和真理的顺服去表达出来：
雅2:14“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”
c) 真正得救的信心不是以外在的教会的礼仪，传统和活动去实践出来：
赛1:13-17“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。…你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
d) 因此，真正的基督信仰就如耶稣在约4:23告诉撒玛利亚妇人那样，“那真正拜父的，要用心灵和诚实（诚实有真诚的意思，也有真理的意思）拜他（敬拜神有敬畏神，俯伏去顺服神的意思）”：
耶稣的意思是人和神的关系必须出于一颗对神和真理的真诚，敬畏和顺服的心，任何只是围绕外在的宗教礼仪，活动，甚至事奉的信仰都是没有意义的。
摩西律法在申10:12也是强调对神的敬拜是需要人对神和道存着敬畏和真诚的心灵，“以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的 神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉（侍奉这个字有敬拜的意思）他，”
2. 理性主义：
a) 理性是神创造人的时候给人的礼物，而理性是人思考，反思，分辨和指挥的能力，没有理性就不能思考，学习，分辨和指挥行动：
可12:30指出圣经是要人使用理性的，“你要尽心、尽性、尽意 （意是人的思想和理性）、尽力爱主你的 神。”
b) 理性在认识神上面是有用的，但同时也有限制的：
正如人思考神的话语时是需要理性，但理性也有它的限制，因为对神的认识是超越人的理性和经验，需要信心的听从和行动：
好像人的思想是不能结论性地证明神的存在，证明圣经说的是真实正确的，而人都需要凭信心去听从去证明是真实的：
林前1:21指出人的理性在认识神上面是有它的局限的，“世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。”
约7:17指出对神和真理的信从是认识神和真理所不可缺的，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。”
c) 因此理性的使用是服在真理的主导下面：
好像当人单纯以理性去思想神在创世记第一章的创造工作，按照科学理论，这是解释不通的，但如果首先相信圣经的教导，神是无所不能的创造主，以此为大前提，创造的工作就变得合理了：
来11:3指出在相信神是大能的创造主，就理解世界是如何出现，“我们因着信，就知道诸世界是藉 神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”
箴3:5-7指出人的理性和经验要在对神和真理的信任的大前提下使用，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”
d) 因此，真正的基督信仰不否定和反对理性，乃是反对理性主义：
理性是神赐的礼物，应当被使用，但必须在真理的主导下去使用；
理性主义则僭越地将有限的人类理性置于无限的神之上，要求神的话服从人的判断，这在圣经看来是骄傲，是偶像崇拜，也是伊甸园中那个古老试探的延续：
蛇诱惑夏娃的核心策略就是质疑神的命令，并承诺“你们便如神能知道善恶”，而这就是人类首次试图以自己的理性判断（人凭自己的思想去定立是非标准）取代神的启示（神启示的对错标准），结果导致罪进入世界。
额外一点提示：
有些信徒强调，“要听从圣经的教导，因为按照人的理性分析，这是合理，正确和美好的！”但其实这句话是有问题的，因为人听从神的吩咐是基于这是神的命令，不是因为人的理性同意与否，否则当理性不同意时，就会忽视神的吩咐！
3. 正统主义：
a) 圣经没有否定正统的信仰，反而强调信徒要持守纯正的真理：
犹1:3“亲爱的弟兄啊，…要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”
提后1:13“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。”
提后2:15“你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
b) 圣经责备的是人维护正统的信仰，但同时失去对神和真理的爱慕和热诚，陷入习惯性的听道不行道的生命中：
启2:2-4“我知道你…不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。…然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”
雅1:22-25“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。…这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”
c) 如果信徒对维护正确的教义不遗余力，但道理与实际生活脱节，缺乏圣洁，慈爱和效法耶稣的生命的内涵，这样的信仰是破产，对世界缺乏吸引力的：
太23:3指责强调信仰正统，但信仰与生活脱节的法利赛人，“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”
提前4:16提醒信徒不但要小心真理的纯正，也要小心按照真理而行，“你要谨慎自己（自己的生命）和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”
d) 真正的基督信仰是持守纯正的真理，同时热切去听道行道：
拉7:10“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”
约叁1:3“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。”
4. 政治主义：
a) 圣经教导政府是神所设立的，无论领袖是义人还是腐败的人，基督徒都有神圣的义务顺服权柄，除了不能听从那些要求他们违背圣经真理去犯罪的命令：
彼前2:13-17教导要顺服权柄，“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。…务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。”
徒5:28-29教导不能听从那些要求违背真理去犯罪的命令，“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。彼得和众使徒回答说：顺从 神，不顺从人，是应当的。”
b) 教会是天国的子民，不是世界上的政治团体，不是谈论政治的地方，反而是专注大使命，传扬天国的真理和建立天国的门徒的群体：
教会首先是天国的子民，耶稣的国度才是永恒的，今生的国度是短暂的：
西1:13“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”
约18:36“耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
诗145:13“你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。”
教会不是去争论世俗的政治和政策：
太22:17-21指出耶稣讲论的都是合乎圣经的道理，不会讲论政治的话题，“请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以（对于当时在罗马管辖下的犹大，这是政治上的争议和陷阱）？耶稣看出他们的恶意，就说：假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：这像和这号是谁的？他们说：是凯撒的。耶稣说：这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给 神。（这是合乎真理的话语）”
教会应当专注传讲永恒的福音和真理：
提前3:15指出教会是让人听见真理和守护真理的地方，“倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行，这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。”
提后4:2指出教会是把真理宣扬的地方，“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”
在政治上不友好的时代，耶稣，保罗，彼得从来就没有传扬政治的东西，而耶稣不是以政治上的弥赛亚，乃是以救赎生命的弥赛亚的身份来到世界，因此犹太人厌恶他。
c) 教会在世界的使命是大使命，帮助人认识福音，建立人成为门徒，绝对不是在耶稣再来前去改变社会和制度成为神的国度的模样：
主耶稣再来审判和统治世界之前，世界会越来越罪恶和混乱：
太24:3-14“…你降临和世界的末了，有什么预兆呢？耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，…迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，…民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。…你们又要为我的名被万民恨恶。…必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。…然后末期才来到。”
直到耶稣再来，问题才得到解决：
赛11:3-9“他（弥赛亚或耶稣基督）必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”
主耶稣离开世界前托付给教会的使命是大使命，不是改变世界和解决世界问题的使命：
*信徒通过美好的生命和大使命的工作去影响世界，太28:19-20“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
*就算教会作慈善工作，都是带着大使命的焦点去作，目的是希望在服侍人的需要时，可以帮助他们认识福音，太5:16“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
信徒个人有自由去参与社会的投票，政策，甚至不同管治岗位等的事宜，这是信徒个人在不同方面上作忠心的管家的责任，好像是公民责任；但教会的关注不在那里。
d) 真诚的基督信仰明白基督的教会必须以基督为首，以圣经为主导，专注神托付的大使命，传扬纯正的福音和真理，建立门徒，而教会不是作为辩论政治，改变世界，解决世界不同的问题的工具。
5. 普世教会运动：
a) 圣经强调信徒在一样的信仰基础上合一：
弗4:3-6指出合一是圣灵工作的结果，合一的信徒相信同一个信仰的道理，相信同一位主，同一位神，领受同一位圣灵，接受同一个内心的圣灵重生的洗，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
b) 合一不能以牺牲真理为代价的：
和平（和睦）必定与公义共存，因此和睦合一不能牺牲公义的真理：
诗85:10“慈爱和诚实彼此相遇，公义与和平彼此相亲。”（和修本）
故此，如果合一的代价是把真理牺牲或妥协，那时和睦合一是不能达到的：
罗12:18“若是能行，总要尽力与众人和睦。”
c) 圣经告诉信徒，不要与信仰那些不符合圣经的基础信念的人有合一或走得太近，也不要与那些行为违背圣经的吩咐的人走得太近：
林后6:14“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”
罗16:17“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。（这句话的意思：那些离间你们对所学的真道的信任和持守的人，你们要躲避他们）”
提后3:5“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（活出违背敬虔的生命），这等人你要躲开。”
约贰1:10“若有人到你们那里，不是传这教训（信奉和传扬与圣经的基本信念不同的人），不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。”
d) 圣经提醒信徒，如果与那些拥抱和讲论歪理和不按圣经教导生活的人合一，一起服侍，走得太近，难免会带来生命的污染，事奉和真理的污染和妥协：
林前15:33“你们不要自欺，滥交是败坏善行。”
诗106:35“反与他们混杂相合，学习他们的行为。”
e) 圣经的基础信念是不容妥协和牺牲的，这些基础信念起码包括：
主耶稣的神性和人性的身份。
得救的途径，借着恩典，透过相信耶稣，得以称义。
圣经的无误和圣经是信仰的绝对权威。
不能违背圣经清楚的命令。
f) 真正的基督信仰必定竭力持守真理，维护真理的纯正，不会为了任何有意义的目的，好像合一，以至牺牲和妥协神的公义的真理：
提前6:12“你要为真道打那美好的仗…。”
第二篇完
