危险的日子（第三篇）
3)圣经如何看待和回应这些不同危机时代的影响：
6. 经验主义：
a) 圣经没有否定信徒的经验或经历，但强调真理而不是经验和经历才是衡量神的心意的权威和标准：
彼得在彼后1:17-19指出圣经真理比个人的经历更为确实，“他（耶稣）从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。（这是彼得在太17:1-2关于耶稣登山变像的经历） 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
b) 信徒要怀抱“圣经教导的信心”，这就是信徒相信一样东西是真的，不是因为他感受这是真的，乃是因为神的真理说这是真的：
来11:1支持这论点，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”
“实底”是坚实的基础的意思，而你相信一个盼望是真实的，不是因为你感觉它是真实的，乃是因为有神给予的应许，而你看神的应许是坚实的基础。这就如来11:11的意思，“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。”
“确据”是证明或证据的意思，而你相信一个看不见的东西是真实的，不是你感觉它是真实的，乃是因为有神话语的见证，而你看神话语的见证是足够的证明，这就如11:7的意思，“挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”
因此来11:1的意思是：
信心是你相信一个没有发生的盼望是真实的，因为你有神的应许，而你看神的应许是坚实的基础；信心是你相信一个看不见的事情是真实的，因为你有神的话语的见证，而你看神的话的见证是足够的证明。
c) 经验主义让人避免使用“圣经教导的信心”，而这样的信心对每一个真诚相信耶稣的人是十分重要的，因为这是亚伯拉罕因信称义的信心，也是每一个信徒要效法的信心：
经验主义的信心是一个人相信一样东西是真的，因为他摸得着，看得见，感受得到那样东西，所以就相信：
约20:25-29“…多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：愿你们平安！就对多马说：伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说：我的主，我的 神！耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
圣经的信心就是来11:1的信心，这种信心是每一个因信称义的信徒都要有的，在亚伯拉罕的身上尽显无遗：
罗4:16-21“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，…也归给那效法亚伯拉罕之信的。…他在无可指望的时候，因信仍有指望，…他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。且满心相信 神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”
d) 圣经教导信徒，经历和感受是主观，善变，容易误导，不能作为衡量神的心意的标准，最终的标准仍然是圣经：
个人的经历和感受不是客观和绝对的，因此撒旦也可以利用去欺骗信徒：
*林后11:14“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”
*约壹4:1“…一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是…。”
个人感受和经历可以是误导的，用神的眼光衡量才是正确和安全的：
当大卫处于艰难的环境里，十分沮丧，他却不凭感受，乃是用神的眼光去看待遭遇，坚持神的信实可靠，诗31:13-14“我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。耶和华啊，我仍旧倚靠你。我说：你是我的 神。”
神的话语才是检验事情的对错的标准：
徒17:11“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”
e) 圣经提醒信徒，经历和感受不能产生真理，不能带来敬虔，反而经历和感受是顺服真理的产物，圣洁也是顺服真理的结果：
人的感受和经历不能定夺真理，也不会带来敬虔：
*太13:20-21指出高涨的信仰感受或感动不代表真实的敬虔，“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”
*太7:22-23指出巨大的经历不会自然带来敬虔的生命，“当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
*约17:17指出人的感受和经历不能产生真理，只有神的话语才是真理，“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”
顺服真理带来敬虔，带来感受和经历：
*彼前1:22指出顺服真理带来洁净的生命，“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”
*约15:10-11指出如果顺服真理，就会带来属灵的喜乐，而圣灵会在合适的时候也把喜乐的感受放在信徒的心里，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”
*约8:31-32指出经历是顺服真理的产物，“耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
f) 圣经没有教导信徒去追求特殊的经历或神迹，反而让神决定是否给予特殊的经历和神迹：
圣经没有教导信徒去要追求神迹，反而让神决定是否给予神迹：
*神用神迹去证明不同时代中跟从神的人，得到神的启示去传扬神的话语：
林后12:12“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”
*等到圣经的不同书卷写成后，神迹的功能就过去，神迹的出现越来越少。看看保罗在晚年好像连提摩太的疾病都没有用神迹医治：
提前5:23“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”
*信徒不需要否定神今天使神迹发生在一个信徒身上，但新约圣经没有教导信徒去追求神迹的出现，因此信徒不应该强调和追求神迹，反而把需要告诉和依赖耶稣，做好自己当尽的责任，相信祂是大能和慈爱的主，必定有最合适的安排，并且顺服和感恩祂任何的决定：
帖前5:16-18“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”
圣经没有教导信徒去追求特殊性的带领去明白神的心意：
*特殊的带领有时是用来帮助信心弱小的人，鼓励他们去作神已经清楚指示的事情，就如在士师记6:14，36-40记录了基甸求神给他神迹性或特殊性的带领去确认神已经明确指示他去作的事情。故此这样神迹性的引导不应是信徒要效法去追求的。
*绝大部分圣经中的特殊引导都不是信徒所要求的，都是神主动向他们启示的：
原因是神要指示信徒作一些有别于他们正在忠心跟从主去作的东西，而这些神指示他们去作的东西是他们没法知道的，好像徒16:6-10的马其顿异象的带领，指示保罗更改原先的福音旅程的路线，前往马其顿。
*因此我们不需要刻意追特殊性的引导去明白神的心意，反而专心用真理去分辨神的心意，耐心等候，如果神认为有需要用特殊的方式去指示我们，祂自然会如此作，用不着我们去操心。
圣经清楚教导信徒用真理和顺服的心去寻求，明白和等候神的心意：
*罗2:18指出真理是帮助人明白神的心意，“既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非。”
*罗12:1-2指出顺服的心是帮助人明白神的美善心意的，“…将身体献上，当作活祭，…不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意”
g) 圣经教导信徒，敬虔不代表今生的亨通和富足，有福的生命不代表没有艰难：
提前6:5指出假教师传扬歪理，告诉人敬虔带来亨通和富足，“并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”
提后3:12反而指出敬虔的生命会面对艰难，“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”
提前6:6强调真正有福的人不是追求今生的亨通和成功，乃是操练敬虔和知足，“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”
太5:10-12把那些福气指向属灵和天上的，“为义受逼迫的人有福了，应当欢喜快乐，…因为你们在天上的赏赐是大的…。”
h) 真诚的基督信仰是以圣经真理而不是感受和经历作权威，并且追求敬虔和永恒而不是今生的亨通和富足为目标。
7. 主观主意：
a) 圣经没有否定人有诸多生命的问题，但必须是在圣经的教导的框架里解读和处理，绝对不是用世界的心理学的理论去解读和处理：
心理学认为人的问题是作为受害者，受到心理的创伤，受到受损的自我形象，失落的自我价值，受压抑的内心需求等引发的。
心理学认为人的问题的解决是：
*发现和了解内心的创伤，用心理学的方法去回忆和重现那些内心的创伤，并且进行痛苦情绪的宣泄，疏导，释放和恢复。
*爱惜自我，发掘自我，接纳自我和表达自我。
圣经认为人的问题是源于以自我为中心，用世界的标准主导，犯罪得罪神。
圣经认为人的问题的解决：
*不是从人的内心挖掘和咀嚼创伤的经历，进行心理的治疗，又或者满足自我的诉求。
*乃是人要现在认罪悔改，以神为中心，依赖圣灵去放下以自己为主的生命，用神的标准去主导，看待和回应问题，效法耶稣去成圣。
b) 主观主义带给基督的信仰的影响：
变成看生命的改变是处理过往的受伤经历和感受，而不是顺服真理：
*圣经告诉信徒，他们的生命的改变是通过现在用真理去更新自己的思想：
罗12:2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化…。”
约17:17“求你用真理使他们成圣…。”
*信徒生命的改变，不是通过挖掘，回忆，重现和处理内心中过往受伤的经历和感受而发生的。
变成看人的问题是源于心灵的受伤，而不是自己的罪：
*圣经指出人的问题的根源是罪，就算别人在我们身上作了罪恶的事情，这也不能否定问题的最根本是我们违背神的罪恶：
罗3:23“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。”
箴5:22“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”
*主观主义把问题的根本聚焦在别人或环境在我们身上所作的罪恶上，忽视我们罪恶的心思意念和罪恶的反应，把自己的责任推卸给别人和环境，让本应需要痛悔的罪人一下子变成需要安抚的受害者。
*主观主义以心理学或内心的经历和感受成为一面镜子，让人看见问题的根源是别人和环境的不是，同时看见自己是受了创伤的人，也是有病的人；不是以圣经成为一面镜子，让人看见自己的罪恶，以至把人带到神面前悔改，借着圣灵和真理得到更新。
变成基督和真理的工作是不足够的，要加上心理的治疗：
*圣经告诉信徒，基督已经足够使他们的生命完全，他们需要支取基督里的资源去体现完全的生命：
西2:10“你们在他里面也得以完全…（钦定本）。”
彼后1:3“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，…”。
*圣经告诉信徒，圣经真理已经足够去帮助他们的生命的需要：
提后3:16-17“圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”
*主观主义指出基督和真理是不足够的，人生命的问题还需要心理辅导的方法去帮助人面对和处理内心的创伤和感受。
变成了解生命的问题是通过分析内心的经历，情绪和感受，而不是用真理作为分辨是非的工具：
*神的话语是唯一衡量和分辨生命的问题的标准：
来4:12“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”
*人的感受不但不能成为分辨的标准，而且人心诡诈，很容易被它误导：
耶17:9“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
变成生命的中心聚焦在自我上，而不是聚焦于基督和真理上：
*主观主义指出生命的成长是往内心看，用心理辅导的方法去处理和宣泄内心的创伤和感受，对自我进行肯定，爱惜和实现。
*圣经告诉信徒，生命的成长不是聚焦在内心的自我上面，乃是聚焦在人以外的耶稣和真理身上，借着耶稣的救恩，靠着圣灵的工作，舍己去顺服真理，使内心被改变，越来越有耶稣的模样：
林后3:18“既然我们众人以揭去面纱的脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照（通过圣经好像镜子观看耶稣的模样），就变成了与主有同样的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的（圣灵帮助信徒生命得到成圣，越来越有耶稣的品德）。”
变成生命的身份和角色被内心的经历和感受塑造，而不是被神和真理塑造：
*主观主义让人在不愉快和艰难的经历里的感受去塑造自己的身份和角色，好像自己是受害者，自己今天变成胆怯的人，愤怒的人，不信任别人的人等等。
*圣经指出，信徒的身份和角色是被神和圣经定义，无论信徒遭遇什么不愉快和艰难的经历，他们绝对不是受害者，反而是神所爱和祝福的人，而这些艰难的遭遇是出于神的大能和慈爱的手，为了帮助他们的生命得到历练，成为敬虔的人：
雅1:2-4“…遭受各种试炼时，都要认为是大喜乐，因为知道你们的信心经过考验，就生忍耐。但要让忍耐发挥完全的功用，使你们能又完全又完整，一无所缺。”
c) 真诚的基督信仰：
不否定心理学观察到的生命问题，好像焦虑，愤怒，忧郁，人际关系的困难等，这就如温度计测量到一个人发烧。
但心理学看不到生命的问题的属灵根源，因此它对生命问题的解释只是表面和偏差的，正如温度计不能用作解释病因的工具：
好像一个人对妻儿不时发怒，被诊断是因为过往被暴躁的父亲伤害带来的创伤和情绪的紊乱；虽然圣经不否定过往的经历对一个人的影响，但根本的是一个人现在的个人责任，圣经看这是他的罪，骄傲，自私，不节制。
心理学不能给生命的问题正确的治疗的处方，因为它对生命问题的解释是错误的，因此治疗的方案也是不足够，甚至是错误的，正如温度计不能用作治疗的工具：
好像给这个发怒的丈夫的治疗是重现过往父亲伤害的经历，进行释放和恢复的治疗；设定愤怒控制计划，甚至给予安定剂的药物帮助；但圣经指出这个丈夫需要认罪悔改，依赖圣灵去按照圣经在相关方面的教导去更新思想，设立具体和针对性的计划去把圣经的原则实践出来。
真诚的基督信仰相信基督和真理是信徒的权威，完全足够去解释和处理生命的需要和问题，如果把心理学的东西添加到处理生命的需要和问题上，不但错误，也让人失去对耶稣和真理的确信，同时污染基督信仰的根基：
西2:6-8“既然你们接受了主基督耶稣，就要靠着他而生活，照着你们所领受的教导，在他里面生根建造，信心坚固，充满着感谢的心。你们要谨慎，免得有人用他的哲学和虚空的废话，不照着基督，而是照人间的传统和世上粗浅的学说，把你们掳去。（和修本）”
8. 资讯主义：
a) 圣经告诉信徒要守护自己的心思，不但控制不让不洁的东西进入心中，同时也要思想正确的东西：
敬虔的生命源于清洁的心思：
箴4:23“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”
控制进入眼睛和耳朵的东西：
诗101:3“邪僻的事，我都不摆在我眼前…。”
提前1:4“也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱…。”
思想那些合乎真理的东西，让心思变得更符合神的心意：
诗19:8“耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”
罗12:2“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
b) 圣经告诉信徒要用脑袋主动去思想：
信徒要主动思考：
箴14:15“愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎（小心思考）。”
信徒要主动寻求对神的认识，不要懒惰和被动：
箴2:1-5“…专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明。寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识 神。”
信徒学习真理不要只是被动去听，不加思考，失去得到圣灵进一步的启发：
提后2:7“我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。”
c) 圣经教导信徒要警醒心思，分辨是非：
信徒要常常保持心思清醒，因为处于属灵的战场：
彼前5:8“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”
信徒不但要清醒，也要有属灵的智慧去明辨是非：
帖前5:21-22“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”
信徒的心思不能凭空去变得清醒，明辨是非，必须建立在使人清醒和有智慧的真理上，所以必须花时间去认真查考，默想和应用神的话语去认识真理：
*提后2:25“…可以明白真道，…可以醒悟，脱离他的网罗。”
*诗119:99-100“我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；我比年老的更明白，因我守了你的训词。”
d) 真诚的基督信仰要求信徒以真理为基础去守护自己的思想，主动去思想和学习正确的东西，保持心思清醒，明辨是非：
太22:37“耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。”
总结：
1) 当代教会面临最严峻的挑战：
当前的时代被认为是教会历史上最危险的时期，因为教会不仅同时并存着圣礼主义，理性主义，正统主义和政治主义的影响，还叠加了普世教会运动，经验主义，主观主义和资讯主义的危机的影响。面对这些错综复杂的挑战，信徒亟需警觉和清醒，用真理去分辨和抗衡这些危机的影响。
2) 圣经对不同危机时代的影响的纠正：
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危机时代 |
危机时代的影响 |
圣经的纠正 |
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圣礼主义 |
信仰的焦点从敬拜基督转移到敬拜教会；人与神有正确的关系转移到人与教会有正确的关系；人与活着的神有个人和亲密的关系转移到人专注教会的礼仪，传统和规条。 |
真诚的基督信仰强调人和神的关系必须是出于一颗对神和真理的真诚，敬畏和顺服的心，任何只是围绕外在的宗教礼仪，活动，甚至事奉的信仰都是没有意义的。 |
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理性主义 |
以人的思维遮盖圣经，人的理性高过神的启示。 |
真诚的基督信仰不否定和反对理性，乃是反对理性主义，而理性是神赐的礼物，应当被使用，但必须在真理的主导下去使用。 |
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正统主义 |
强调正确的教义，但对圣经的爱慕和听从失去兴趣和冷漠，圣经与信仰的生活脱节，虽然人强调维护真理的纯正，但忽略圣洁，爱，效法耶稣的生命。 |
真诚的基督信仰是持守纯正的真理，同时热切去听道行道。 |
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政治主义 |
教会与政治联婚，失去圣经真理的主导权，也失去大使命的突出位置。今天这影响出现在社会福音中，基督信仰变成满足社会不同问题的需要，甚至被利用为改变社会文化和制度的工具。 |
真诚的基督信仰明白基督的教会必须以基督为首，以圣经为主导，专注神托付的大使命，传扬纯正的福音和真理，建立门徒，而教会不是作为辩论政治，改变世界，解决世界不同的问题的工具。 |
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普世教会运动 |
以和睦，联合，包容和大爱的名义去牺牲公义和真理。 |
真诚的基督信仰必定竭力持守真理，维护真理的纯正，不会为了任何有意义的目的，好像包容和合一，牺牲和妥协神的公义的真理。 |
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经验主义 |
以经历和感受凌驾于真理作权柄，助力亨通的信仰和物质主义 |
真诚的基督信仰是以圣经真理而不是感受和经历作权威，追求敬虔和永恒而不是今生的亨通和富足为目标。 |
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主观主意 |
采纳世界的智慧去处理生命的问题，助力以人为中心，而不是舍己去高举基督和真理为生命中心的信仰。 |
真诚的基督信仰相信基督和真理是信徒的权威，完全足够去解释和处理生命的需要和问题，如果把心理学的东西添加到处理生命的需要和问题上，不但错误，也让人失去对耶稣和真理的确信，同时污染基督信仰的根基。 |
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资讯主义 |
让信徒的心被世界的声音而不是神的真理充满，不但被污染，也不懂得思想和分辨，失却对神的心意和带领的敏感 |
真诚的基督信仰要求信徒以真理为基础去守护自己的思想，主动去思考和学习正确的东西，保持心思清醒，明辨是非。 |
3) 今天的信徒和教会从八个危机时代得到的反思：
1. 这些不同危险时代的影响最危险的地方，就是信徒已经习惯了这些影响，甚至分辨不到它们的对错，察觉不到它们对真诚的基督信仰的破坏。
2. 从启示录中的七家教会看见，最健康的教会是受尽逼迫和艰难，但仍然坚持忠诚和大使命的士每拿和非拉铁非教会，最糟糕的教会是那些失去对基督的热诚，包容和妥协世俗，虚有其表的其余五家教会。
3. 其实今天的教会所面对的危险不是外在的压力，因为虽然外在的压力令人难受，但不是有害的；有害的东西乃是对所面对的不同危险的影响的不敏感，包容，接纳和不分辨。
4. 下面是信徒在生活层面上对不同危险影响的个人反思，希望保持对这些危害的警觉和敏感：
a) 第一，圣礼主义：
你跟主耶稣的关系是表达在你平常的生活里，也是表达在你对耶稣和圣经话语的真诚，敬畏和顺服上，还是更多是围绕宗教范围的礼仪，活动，责任，服侍工作上？
b) 第二，理性主义：
你对主的心意的听从是因为你的理性和经验同意如此，还是因为主耶稣说要如此，那怕得不到你的理性，甚至经验的同意？
c) 第三，正统主义：
你是否重视真理，对维护正确的教义十分执着，但你对连系道理与实际生活，实践圣洁，慈爱和效法耶稣的生命上，是否也是不遗余力呢？
d) 第四，政治主义：
你有没有把政治和政策的爱恶带进教会，引来争辩，不和和不安？你有没有把信仰成为改变社会和解决社会问题的工具；以至忽略教会是以基督和真理作主导，专注神托付去传扬纯正的福音和真理，建立门徒的托付和使命？
e) 第五，普世教会运动：
你选择与你有深入交流的人是那些促进你属灵生命的敬虔的信徒，还是那些与你谈得来，背景相似，兴趣相近，带给你今生益处，迁就你，容易合作去产生成果的人？
你是否会为了维护和睦，达到共同的目标，不得罪别人，可以妥协公义的真理？
f) 第六，经验主义：
你寻求与主耶稣的亲密关系是通过个人的感动，经历和亨通的遭遇，还是你对耶稣和真理的信任和听从？
你分辨神的心意是通过特殊的启示，经历，感动和亨通的结果，还是通过寻求真理的原则和属灵的肢体的意见？
g) 第七，主观主意：
你面对生命的问题时，你是以心理学或内心的经历和感受成为一面镜子，让你看见问题的根本在别人和环境上，自己是受害者，也是受了创伤的病人；还是以圣经成为一面镜子，让你看见自己的罪恶，以至去到神面前悔改，借着圣灵和真理得到更新？
h) 第八，资讯主义：
你紧张吃进肚腹的饮食是有毒或有益，多过进入你思想的东西是有毒或有益吗？
你担心患上老年痴呆症，失去思考的能力，多过你因为懒惰和被动而变得不懂得思考吗？
你紧张因为糊涂被电话诈骗，多过你因为不花时间去认识真理去保持警醒，缺乏分辨而被世界的谎言欺骗吗？
第三篇完
