短暂的富足，永恒的亏损（下篇）
(四) 全家被污染
1) 罗得这“义人”为到所多玛的罪恶而难过和难受，但罗得的“义”却没有驱使他带领家人离开这罪恶滔天的城市：
1. 归根到底，罗得一直的选择都是反映出他珍贵这个世界的丰富而不是神的圣洁和宝贝的应许的价值观。
2. 虽然罗得的道德比所多玛人高，但他的家人清楚看见罗得真正看重的是什么。
2) 罗得在他家人身上的影响力是如何呢？
1. 当罗得警告他的女婿，神将审判所多玛的时候，他们以为他在开玩笑，并没有和罗得一家的人一起逃走, 创19:14，因此他们和所多玛城一起被毁灭了。
2. 比起罗得，他的妻子更不喜欢作天路客，她心里贪恋所多玛的奢华生活：
当全家在神降灾之前逃离所多玛城的时候，她恋恋不舍，违背警告想回头再看一眼，于是神将她变成一根盐柱，创19:17,26，而她永远站在那里，见证她所爱的城的命运。
3. 只剩罗得的女儿和他成为劫后余生，但她们的思想已经被所多玛的罪恶污染，罗得这“义人”的影响显得微不足道：
她们灌醉了父亲，从他受孕，创19:30-38，生下的孩子是拜偶像的摩押和亚扪人的祖先，这两族人日后成为以色列人的大敌。
4. 所多玛城的世俗思想已经侵蚀了罗得的全家，罗得个人的良善不足以改变他们。
3) 罗得错误的选择不但让他的家人被罪恶所熏陶，连他本人也被当时的罪恶所污染：
1. 当时的人的责任是要照顾和保护留宿在他们家的客人。
2. 当罪恶的所多玛人要伤害住在罗得家的客人时，罗得竟然打算以他家里的两个女儿被淫乱的所多玛人强暴去换取客人的平安，创19:5-8。
3. 当罗得长时间生活在罪恶的环境，他避免不了被罪恶慢慢的影响，属灵的分辨力也不断下降，变得模糊，可以提出这糊涂的交易。
4) 罗得对家人那么疲弱的影响力值得信徒深思：
1. 除了我们外表的良善，我们的家人观察到的是更深层的我们：
a) 我们生命的人生的目标是什么？
b) 我们生命的价值观是什么？
c) 我们生命的安全感在哪里？
2. 不要自欺欺人，我们的孩子们的双眼是很雪亮的，他们清楚看见我们有什么人生的目标，安全感放在哪里，价值判断是如何。
3. 如果我们相信财富，成就，别人的恭维等是意义和保障所在，他们会认为我们挂在嘴巴上说“认识基督是至宝”只是虚伪的空谈。
4. 我们真正的满足是来自什么，我们的孩子也会看重什么。
5. 总而言之，嘴巴的教导，家庭灵修，教会敬拜和主日学等都没有我们的生命所传达出来的信息来得有力！
(五) 难舍今生的利益
1) 我们是不是对罗得太严厉了？不。
2) 他先是半途放弃，不愿再作天路客，到最后大难将至，他仍是不愿放下今生的好处，以至不能全心全意去顺从神的吩咐。
3) 创19:15-16描述罗得不舍得离开将要灭亡的罪恶城市：
“天亮了，天使催逼罗得说：起来！带着你的妻子和你这里的两个女儿出去，免得你因这城的罪孽同被剿灭。但罗得迟延不走，但两位天使因为耶和华怜悯罗得，就拉着他的手和他妻子的手，以及他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。”
4) 在逃离所多玛时，罗得可能一方面信不过天使的保守，另一方面可能不舍得今生的好处，他拒绝逃到荒凉的山上，而是希望天使容他仍然留在富庶的约旦河平原的小城琐珥：
创19:17-22“领他们出来以后，就说：逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。罗得对他们说：我主啊，不要这样！….看哪，这城又近又小，比较容易逃到那里。这不是一座小城吗？求你容我逃到那里，使我的性命可以存活。天使对他说：看哪，这事我也应允你，不倾覆你所说的这城。你要赶快逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。因此那城名叫琐珥 。”
5) 在所多玛安居的日子令罗得追求物质利益的倾向越发明显，而他也变得内心孱弱，优柔寡断，不肯割舍罪恶和眼前的利益，以致不能全心全意去听从神的吩咐。
(六) 失败的义人
1) 罗得与亚伯拉罕的区别：
1. 亚伯拉罕和罗得都是很有能力的人，他们都是领导者，也是精明的管理者。
2. 圣经告诉我们他们都是义人，但只有亚伯拉罕出现在希伯来书第11章的“信心名人堂”里。罗得为什么落选呢？
3. 分别是对神的信心：
亚伯拉罕凭信心去生活，盼望神对他将来的应许，一生看自己是客旅，向着神给他的盼望的方向和目标奋进；而罗得凭着眼前所见的去生活，轻看神的应许，不再做天路客，追求实现今生的盼望。
2) 你希望自己像罗得还是亚伯拉罕？
1. 你可以选择相信神的应许，把盼望放在永恒，在今生作一个寄居的客旅，尽心跟从神去准备将来见主，和别人一起写在神心中的信心名人榜上。
2. 你也可以选择相信眼前实实在在的利益，把盼望放在今生，扎根在今生，追求今生的益处，实现自我，和世人一起像枯叶滑入历史的下水道。
3. 你必须作出选择，你想像信心的伟人，亚伯拉罕那样，还是像失败的义人，罗得那样？
总结：
1) 罗得走向下坡路的因素：
1. 第一，开始把祝福和保障从神的身上，转向眼前的财富和物质的丰富上去：
这就如罗得选择了富庶繁荣的地方，离开了亚伯兰，忘记了他得到祝福和保障的原因是因为他与被神祝福的亚伯兰一起。
2. 第二，看重今生的舒适，丰富，名望和繁华，丢失寄居的天路客的身份，遗忘了今生是为了永恒作准备的初心：
这就如罗得选择去安居在繁华的所多玛城，不想与亚伯兰继续住在帐篷里作客旅，前往神预备给他们的天城。
3. 第三，没有珍惜神的管教而回头，并且学习功课：
这就如神用死亡去打破罗得的梦想，使用亚伯拉罕去解救他，让他有机会清醒，回到亚伯拉罕的身旁，但罗得都错过了这些恩典的挽回。
4. 第四，表面的成功，富足，受人欢迎和良善掩盖了在神面前真实的顺服和听从的生命：
这就如罗得被亚伯拉罕解救后选择继续留下，住在所多玛城，一切表面上都很好，既是成功，富足，有影响力，又是个义人，但实际上在神眼中不是一个真诚追求神和公义的人。
5. 第五，暴露在罪恶的污染中，同时缺乏敬虔的影响，属灵的分辨力变得模糊不清：
这就如罗得选择离开了敬虔的亚伯拉罕，长年累月生活在罪恶的所多玛城里，虽然富贵，舒适和方便，但他的价值观已经被世俗影响，变得与周围的人没有很大的区别。
6. 第六，习惯了虚伪，良心的责备变得微弱：
这就如罗得虽然是一个“义人”，但他的家人清楚看见罗得真实的价值观，他看重什么，可以为什么东西而牺牲，他们习惯了罗得的虚伪，而罗得本人也难免如此。
7. 第七，不愿意破釜沉舟去对付缠绕生命的重担和罪恶：
这就如天使拉着罗得离开所多玛时，他仍然不舍得离开，最后还讨价还价，要留在锁珥，为自己的恋慕留下一丝余地。
8. 第八，凭眼见而不是信心去生活，被今生的盼望而不是永恒的盼望去推动：
这就如罗得凭着眼前所见的去生活，轻看神的应许，不再作天路客，追求今生的梦想和益处。
2) 从这些因素，信徒要自我反省：
1. 第一，你的满足，包括你的保障是在哪里？
2. 第二，你是一位天天都在准备永恒，随时都可以离去回天家的天路客吗？
3. 第三，你在生活中是否受教，经常寻问和敏感神有什么东西你需要悔改和学习的？
4. 第四，你是否让表面的良善，别人的欢迎和赞誉，服侍的成效等去掩盖你在神面前是否真的顺服和听从的生命？
5. 第五，你如何守护你的内心免受罪恶的污染？
6. 第六，你是否在包容和习惯自己虚伪的生命，同时罔顾你的虚伪成为家人的绊脚石？
7. 第七，你心中有什么缠绕你的重担和罪恶要向神坦诚割舍？
8. 第八，你是以眼看为实，还是以对神和神的话语的信任为实的人？
3) 小心：
上面的反省是给你去反省自己，避免罗得的覆辙，不要以这些成为以自义的态度去批判和心中瞧不起别人的工具！
障碍信徒作天路客的，不在于你是贫穷或者富贵，不在于你拥有多少今生的资源，乃在于什么东西拥有了你的心，以至你不能尽心去寻求，敏感和回应神对你的心意？
在大城市打工的民工通常怀着异乡寄居者的心情，他们努力工作，不计较在异乡的生活是否舒适，不在乎那些甜酸苦辣，尽心赚得更多的钱，盼望有一天把钱带回老家，过好的日子。在世界作天路客的信徒也是如此，不计较在世界的甜酸苦辣，功名利禄，反而竭力跟从耶稣去生活，为永恒作准备，将来见主交账的时候，得到主的称许和奖赏。
下篇完
