敬虔操练于不确定中

敬虔操练于不确定中

 

引言：

 

信徒希望作正确的决定，走在正确的道路上面，那么就必须清楚神的旨意，而最确定神的旨意的途径就是得到清楚的指示，而最清楚的指示就是那些特殊的带领的启示。因此人都渴慕得到特殊的启示，例如：内心特别的感动和平安，听见特殊的声音，作了启示的梦，不断重复看见一样的经文，很巧合的环境安排等等。当得到这样的带领时，会让人对前路充满信心，感觉得到神的认可和保障，生命与神很亲密，清楚神的旨意，体验又真又活的神等。

 

故此信徒觉得在这样确定的处境下的信仰生命是安稳，蒙主喜悦和虔诚的。但事实是否是这样呢？希望下面的讨论给我们从圣经教导里的启发！

 

讨论：

 

1)  如果有超自然的引导，这是否是更属灵呢？

 

1.  神可以透过神迹奇事来引导，同样祂也可以不这样作：

a)   圣经没有教导信徒要追求神迹性的引导去寻找神的心意：

相反地，圣经清楚教导信徒用真理和顺服的心去明白神的心意，罗2:18“既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非”；罗12:1-2“…将身体献上，当作活祭，…不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。

b)   神迹性的引导有时是用来帮助信心弱小的人：

鼓励他们去作神已经清楚指示的事情，就如在士师记6:14，36-40纪录神用神迹性的带领去鼓励基甸去作神已经明确的指示，“耶和华转向基甸，说：去，靠着你这能力拯救以色列脱离米甸人的手掌。我岂不是已经差遣了你吗？…基甸对　神说：你如果真的照你所说的，藉我的手拯救以色列，看哪，我把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，遍地都是干的，我就知道你必照你所说的，藉我的手拯救以色列。…基甸又对　神说：求你不要向我发怒，我再说一次，让我用羊毛再试一次，但愿羊毛是干的，遍地都有露水。这夜，　神也照样做，遍地都有露水，只有羊毛是干的。（和修本）” 类似的情景也是出现在摩西的身上，出 3:9-11，4:1-9。

故此这样神迹性的引导不应是信徒所效法和追求的。

c)   有时圣经中的特殊引导不是信徒所要求，都是神主动向他们启示的：

原因是神要指示信徒作一些有别于他们正在忠心跟从主去作的东西，而这是他们没法明白的。徒16:6-10的马其顿异象的带领就是这种情况，“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：请你过到马其顿来帮助我们！保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为　神召我们传福音给那里的人听。”又如徒10:9-21的记载，神用特殊的带领指示彼得不要与外邦人隔离。

因此我们不需要刻意追求这些特殊的引导，反而专心用真理去分辨神的心意，如果神认为有需要用特殊的方式去指示我们，祂自然会如此作，用不着我们去操心。

 

2.  如果神用神迹性的引导去带领你，你是否也有心理准备过一个艰难的生活：

林后12:1-4指出保罗在正式出道去服侍前，被提到三层天去见过天堂，目的是鼓励他面对前面极度艰难的道路，因此我们看见保罗面对的是非常人所面对的处境。如果你硬要神给你神迹奇事的体会，你同时有没有心理准备面对那些非常人面对的处境呢？

 

3.  虽然特殊的引导令人安心，因为感觉神的同在，但令神欣赏的是把依赖和保障建立在对神的品格的信任上，而不是感觉神的同在的经历上：

哈3:17-18给信徒特别的提醒，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。…”

 

2)  要有某些经文很特别地出现去指引才是属灵的决定吗？

 

1.  有时信徒希望在作决定时，神把一些针对他们的决定的经文奇特地赐给他们，作为神带领他们作决定的依据：

例如：一个人选择是否要离开自己的家去外地发展工作，他翻开圣经看到希伯来书11:8“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去”，他就认为神用经文支持他离开家园到外地发展工作，反而忽略圣经给他有关家庭责任和生命长进的清晰原则。

 

2.  信徒不要把圣经当作像占卜算命的工具去寻找神的心意：

这是危险的，因为我们不难从圣经中找到一些经文的片段与字句来支持自己的决定和偏好。彼得以彼后 3:16作为信徒不要断章取义的警告，“…信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”

 

3.  信徒寻求神的引导时，应该考虑圣经在他们正面对的事情的一般性教导，然后按照当中的先后次序去寻求和考虑：

例如一个人选择工作：

a)   第一，是否愿意把决定权交给神，自己存开放的态度，林后5:15“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

b)   第二，是否怀着正确的动机，就是在考虑工作时的动机是符合圣经的标准，好像不会是为了名利去选择工作，箴16:2“人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。”

c)   第三，考虑的东西有没有违背真理的标准，好像考虑的工作需要作假的，不符合圣经的教导，诗1:1“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”

d)   第四，考虑的东西如何影响与神的关系，好像一个信徒考虑的工作会面对很多诱惑，或者忙碌的程度可能超过他承受的范围，以至很难有空间与神亲近等，约15:5“…因为离了我，你们就不能作什么。”

e)   第五，考虑的东西如何影响家庭的责任，特别已经成家的信徒，家庭责任是没有别人能够代替的，如果身为儿女需要照顾年老的父母，这也是要特别考虑的，提前5:8“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”

f)   第六，考虑的东西如何影响生命的团契和服侍的工作，好像一个信徒考虑的工作经常倒班，很难安排时间与肢体团契，或者严重影响他现在的服侍工作，又或者工作的环境只有他一个人，很难使用工作环境去见证等，来10:24“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，太28:19-20“所以，你们要去，使万民作我的门徒，…凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，…。”

g)   第七，考虑的东西如何影响别人，好像一个信徒考虑的工作的收入不能支持家的开支与运作，虽然他很喜欢那工作，但也不能轻易忽视对别人的影响。又如他考虑转到另一份工作，但那时候如果他立刻离开原来的单位，对原先的工作和同事将会带来很大的影响，他应该慎重考虑。保罗在腓2:4给信徒提醒，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

h)   第八，自己有没有能力去胜任考虑的东西，好像一个信徒需要具备对应的能力去配合考虑的工作，罗12:3“…不要看自己过于所当看的，要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”

i)   第九，如果上面的因素都过关后，才会考虑个人的兴趣，更丰富的收入，将来的前途的因素等，太6:33“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

j)   在按照上面九个先后次序的因素作考虑时，可以询问一些值得信任的人的属灵意见，关于专业方面的，可以询问一些专业的意见，箴12:15“…惟智慧人肯听人的劝教”，箴15:22“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成”。

k)   第十，平安的心可以是寻求神心意的信徒的提醒，如果在寻求决定的过程十分不平安，应该回到起点再一次按照上面的次序再检查，是否有什么地方需要更正，赛32:17“公义的果效必是平安…。”

l)   第十一，环境的因素，就是神是否开路，好像在考虑后比较符合上面的因素和先后次序的工作已经聘请了别人，那就代表神不要一个人作那工作。又好像在考虑后比较符合上面的因素和先后次序的工作的公司给一个人聘请的邀请，那他就凭信心作决定接受这工作。

m)   上面是考虑作决定的圣经因素和先后次序，这些都是帮助信徒在抉择的过程保持敬虔的姿态，而这对寻求神的心意是十分重要的，然后凭信心去考虑和作决定。在排除一些明显不正确的抉择的选项上，这些因素和先后次序可以给信徒明确的答案，好像排除去选择一份要作假的工作。但在很多时候，就算用这些因素和先后次序去考虑，信徒也不能确定作出的决定的结果必定是正确，因为他们不能看见前路，也摸不清面对的事情的局面，更看不透自己败坏的心。虽然对决定的结果存着不确定性，但如果诚实使用这些因素和先后次序，确实可以帮助信徒作出敬虔的决定。

 

4.  神把人生的抉择放在信徒面前，目的是要试验他们是否愿意放下自己的想法和爱好，按照圣经的价值观和先后次序去考虑：

很多时候，人关心一个选择的结果，但神关心一个人在过程中作敬虔的考虑，神负责抉择的结果，好像一个信徒关心选择到一份最好的工作，但是神关心他在选择的过程中以什么为标准去考虑。

 

3） 敬虔生命在确定还是在模糊中去操练呢？

 

1.  人很想在抉择中知道具体的答案，讨厌在一个不明朗的状态中：

a)   圣经给人知道神的命令，而神的命令是清晰的，特别是那些负面的命令，好像是不可以奸淫，不可以杀人等。

b)   圣经给人知道令神喜悦的心意或者教导，但有时候那些教导是不容易具体衡量的，好像是一个信徒不要与不信的结婚，这是清晰的，但圣经教导信徒考虑婚姻的对象时应该是那些对主同心的信徒，摩3:3“二人若不同心，岂能同行呢？”故此在具体上，对方要多爱主才是同心和合适的对象呢？这不容易画出一条清晰的界线。

c)   圣经没有对人生不同的具体问题都给出具体的答案，好像要不要换工作，换房子，去旅行等等。故此当一个人专注找到具体的答案，而圣经刚好没有给予具体的答案时，他就进入模糊的处境，然后就很想寻求特殊的指引，得到直接，具体和马上的答案，解答当前抉择的问题。

 

2.  人关心结果，就是找到抉择和问题的具体答案，但神关心过程，就是在面对问题和抉择时生命产生的改变：

a)   虽然人以为关心神的东西，但事实上人关心的和神关心的不太一样：

i.  人觉得如果清楚知道自己的抉择和问题的具体答案，好像是具体的服侍方向和计划等，就是走在神的心意和敬虔的路上。

ii.  事实上，他的生命都是在神的掌管中，他寻求的问题的答案根本就是在神的手中。神要信徒在一些具体的问题上寻求祂的心意，目的不在于找到那问题或者抉择的具体结果，乃是在于在寻找神的心意的过程中，学习生命的功课。

iii.  如果信徒在面对抉择和问题时，处于不明朗的处境，在这样寻求的过程，许多属灵生命的重要的元素会得到操练的机会，例如顺服神的带领和安排；愿意谦卑放下自己的想法，爱好和执著；让神作主去定义和控制结果；寻求和应用圣经的原则；持守生命的先后次序；学习把安全感放在神的身上；以敬畏和舍己的态度跟自己挣扎去改变自己，为了更讨神喜悦；一步一步耐心和忠心地按照神的一点一点的带领向前走，作好每一步当中自己的责任，配合神，正面参与神的计划等。保罗在罗12:1-2，14:7-8把这个操练的过程浓缩表达出来，罗12:1-2“…将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”。

b)   为什么一个人面对的问题常常没有清楚明了的答案呢？

i.  答案是因为神不想他清楚知道。

ii.  神关心的是他在这过程中生命的操练，越少信任自己，放开手不控制，只抓紧主，把安全感放在神身上，凡事谢恩，寻问圣经的原则和先后次序去顺服，委身去讨主喜悦，准备永恒等。这样不确定的过程对生命是有祝福的，帮助信徒实实在在去认识主。

iii.  如果信徒把焦点放在所面对的抉择的结果上，这对生命的成长没有什么特别的意义：

这就好像一个人寻问婚姻的抉择，注目找到理想的婚姻对象，如果神清楚告诉他是甲姐妹，对他来说是知道了结果，然后就是作决定。

iv.  如果信徒把焦点放在所面对的抉择的过程上，这对生命的成长是有重要意义的：

§  如果神没有给这个考虑婚姻对象的人确实的答案，那他在过程中就要使用上面的属灵元素去寻求，最后经过一个或长或短的挣扎过程，凭信心选择了甲姐妹。

§  这选择的过程不断运用圣经的婚姻原则去判断；挣扎把主权交给神；舍弃自己的爱好，为了持守生命的目标和先后次序，为了讨神喜悦；考虑的都是为了对永恒更有益处；忍耐等候神的带领等等。最后在决定选择甲姐妹时，虽然仍然不确定是否一定正确，但尽量反省自己是否诚实，一心希望讨神喜悦，相信神在过程和将来的恩典是足够，一步一步存敬畏，寻求，依靠和悔改的心去前走。

§  神看信徒在抉择的寻问过程中，他们的生命改变是产品，信徒常常错误地看寻求到抉择的结果是产品，这就是差别了！

§  因此神往往不让信徒清楚和快捷得到结果，反而在一个模糊的处境中，为了帮助他们操练敬虔的生命，提前4:8“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

 

4)  信心的生命是在不确定的处境才得到锻炼和成长：

 

1.  人讨厌关心的问题或者抉择的不确定性：

人都是渴望好像旧约先知得到神直接的启示，好像保罗的马其顿异象的启示，认为这是更属灵，稳妥和蒙神喜悦的。

 

2.  其实以神迹性的方式获知神的旨意，看似比较确定，但这只不过是需要运用少一些信心往前奔走而已，而不确定的处境才是敬虔生命最好的操练场地：

a)   通过神迹性的方式获知神的旨意的信徒已经清楚知道什么是神要他作的，什么是抉择的答案，问题是他是否接受和听从而已，他们不需要在过程的每一步不断操练对神的舍己，委身，依赖和听从。

b)   那些在比较确定的处境的信徒所运用的信心是近乎那种看得见或者摸得着的信心，不需要每一步都依赖神的保守，因为在不确定的处境去作抉择的信徒，连抉择过程的每一步都不确定是否是作对的选择。正因为他们明白自己的脆弱无知，极容易犯错，因此带着忧伤破碎的心去寻求主的带领，敏感圣经的原则，分辨客观的环境，寻问属灵的意见，不断检讨和调整自己的态度和动机，相信就算自己真诚地出错，唯有依赖神的怜悯和大能的保护与纠正，战战兢兢的前进。以赛亚在赛66:2鼓励忧伤痛悔的信徒，他们会得到神的看顾，“耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”

c)   因此那些没有神迹性的启示，在比较不确定的处境的信徒更需要操练信心，更需要主动运用对神的爱，舍己和信任的态度，这反而更能帮助他们操练敬虔的生命。

d)   如果神因为一个信徒的信心的弱少，出于怜悯偶尔使用神迹性的引导去鼓励他，这不应该被误会为特别属灵的表达，约20:27-29“…你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了”，林后5:7“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”。

 

结论：

 

信徒的今生是生命的训练场地，操练属灵的生命去准备永恒，而人生充满不确定的抉择，神希望信徒在当中学习寻求和依赖，更好操练信心和敬虔的品格。人生充满问题和抉择，不过人和神在当中所看重的东西都有很大的分歧，如果人要得到敬虔生命的品格，必须把自己所看重的与神所看重的并轨！